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公元前497年，懷揣周公之治理想的孔子，率一眾弟子踏上了弘道之路。十四載風雨兼程，前路顛沛流離，卻始終弦歌不輟。他們輾轉于衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國，將“仁”的內核、“禮”的規范播撒在中原大地。這場理想主義者的千里遠征，被后人稱為“周游列國”。

兩千五百多年歲月流轉，這條思想長河依舊在他們用雙腳丈量過的土地上奔涌，融入中華民族的精神血脈。11月28日，“弘道之行——孔子周游列國”展在河南博物院啟幕，展覽融合文物陳列、場景復原、多媒體互動等多種形式，讓那場弘道盛舉再度浮現于世人眼前。

參展單位達28家，共溯文化壯舉

此次展覽由河南博物院、孔子博物館、濟寧市博物館共同策劃推出，目的是借助豐富的孔子相關文物，結合孔子周游列國核心區域留存的文化遺跡與歷史文物，以故事化的敘事手法，回溯孔子周游列國的文化壯舉，解讀儒家思想的人文內核，傳承孔子“士不可以不弘毅”的精神力量。

本次展覽堪稱一場文博盛宴。河南博物院院長楚小龍介紹，除了立足于河南博物院收藏的東周時期列國文物、孔子博物館的孔子題材書畫藏品和孔廟祭器，以及濟寧市博物館的成套東周禮制用器外，策展方還向故宮博物院、中國國家博物館、上海博物館、山西博物院、遼寧省博物館、山東博物館、河南省文物考古研究院、陜西省考古研究院等國內多家文博機構商借參展文物，使得參展單位達到28家，參展文物共計197件（組），涵蓋青銅禮器、玉器、書畫、陶器、骨器等文物類別，規模與規格均屬上乘。

值得一提的是，孔子博物館的“明彩繪孔子圣跡圖”一改傳統的展陳模式，被分散陳列于展廳各個區域，成為貫穿整個展覽的線索性展品。觀眾循著這套“連環畫”，便能清晰梳理出孔子跌宕起伏的一生?？鬃硬┪镳^館長郭思克說，該館遴選了46組館藏珍品參展，涵蓋“商周十供”“明彩繪孔子圣跡圖”及包括“三圣像”在內的多幅珍貴孔子畫像。

明人繪《三圣像》

新蔡縣博物館的孔子銅造像同樣難得一見。明嘉靖二十九年（1550年），為營造尚學之風，刑部主事曹大夏籌巨資鑄造了兩套高1.25米、重達數百斤的孔子銅像，以及規格略小的顏曾思孟“孔門四杰”配像，一套贈予曲阜孔廟，一套藏于新蔡文廟。曲阜所藏早已損壞，此件是國內目前僅存的一尊明代孔子銅造像。

孔子銅造像

展覽第一部分“問道——理想與現實”，借助青銅禮器、拓片等實物展品，搭配多媒體動畫、創作畫等輔助形式，再現了春秋戰國時期禮崩樂壞、諸侯爭霸的時代大背景，揭示了孔子“天下有道，丘不與易也”這一堅定信念的由來，以及他為踐行理想所開展的問禮實踐與政治嘗試。駐足于此，觀眾不難感受到亂世之中孔子的深刻思考與執著堅守，更能讀懂“理想與現實”這一跨越千年的永恒命題。

想要理解孔子的思想，必先厘清其源頭。展覽開篇陳列的，是河南博物院館藏的青銅觚。作為古代酒器，青銅觚容量二升，“取名觚者，寡少義、戒人貪飲”，蘊含著勸人節制的深意。但在春秋時期，公卿大夫沉迷飲酒之風盛行，即便用青銅觚飲酒，也絲毫沒有節制之意。面對當時“君不君、臣不臣”的混亂現狀，孔子發出了“觚不觚，觚哉！觚哉！”的深沉感慨。這件文物雖不算稀世珍品，但其背后承載的時代印記，讓它在這個展區中顯得意味深長。

在青銅觚旁陳列的，是大名鼎鼎的“王子午銅鼎”。這件春秋時期的青銅重器，出土于河南淅川楚墓。楚國名義上是周天子分封的諸侯國，卻早已僭越稱王，甚至擅自使用王禮。這套列鼎共七件，器主人王子午是楚莊王之子，在楚康王時期曾擔任楚國最高執政“令尹”。按照周朝禮制，諸侯的卿大夫級別，比照天子的大夫，只能使用五件成組的列鼎。王子午使用了七件列鼎，正是諸侯僭越禮制的直接物證。

王子午銅鼎

來自山西博物院的“陳喜銅壺”，其銘文記載了陳喜執掌齊國政權的史實。陳氏是從陳國逃難到齊國的公子完的后代，也就是史書中記載的田氏。陳喜即陳僖子，《史記》中記作田乞。春秋末期，田乞擔任齊國大臣，齊景公在位期間，他以“大斗出、小斗進”的方式籠絡民心，使得田氏宗族的勢力日益壯大。公元前481年，田乞之子田恒弒殺齊簡公，孔子得知后，懇請魯哀公及“三桓”出兵討伐田恒，以正君臣之義，卻最終未能如愿。春秋晚期以來，國家權力不斷下移，公卿勢力逐漸坐大：魯國有“三桓”四分公室，晉國有三家分晉，齊國則發生了田氏代齊的事件，傳統社會秩序崩塌。

陳喜銅壺

課本上“禮壞樂崩”的抽象概念，在展廳里的一件件文物前變得可感可觸。從春秋末期到戰國時期，各國針對權力下移的現狀展開反思與變革，一些適應時代發展的新思想悄然萌生，“人道”“民本”理念以及跨越階級的“尚賢”思想等逐漸成形。

孔子出身于沒落貴族家庭，在心理上更貼近下層民眾，這也為其仁道思想的形成奠定了基礎，而對周禮的尊崇，又讓他將恢復周禮作為自己一生的追求?？鬃拥睦硐?，是恢復西周時期井然有序的社會等級秩序，這種秩序的終極目標，是實現社會的和諧穩定。他在魯國擔任大司寇并執掌國政期間，曾以“隳三都”的舉措踐行自己的政治理想。然而，掌權的“三桓”在利用孔子摧毀家臣叛亂、穩固自身地位后，便阻止了孔子進一步削弱公卿權力的政治行動，孔子的理想在魯國遭遇了重大挫折。

這一部分的展覽，以一組璧、瑗、環、玦收尾。在古代，人們常借特定器物傳遞心意、表達志向，也就是“借物言志”。比如，以瑗表示愿意施以援手；又如，“逐臣待命于境，賜環則還，賜玦則絕”，環與玦的不同賞賜，直接決定了逐臣的命運?？鬃釉隰攪柺芘艛D后，仍抱著一線希望，在邊境等待魯君的最終決斷。然而，季桓子派來的使者，既沒有帶來表示召回的環，也沒有帶來表示斷絕的玦。季桓子或許是不想承擔趕走賢人的罪名，才采取了這種模糊的態度。無奈之下，孔子只好主動離開魯國，開啟了周游列國的漫漫征程。

孔子踐行周禮的每一步，都踏在傳統與變革的裂隙之上。時代的變局，給了孔子嶄露頭角、踐行理想的機會；而社會的混亂現狀，又同樣限制了他理想的實現。這種理想與現實的碰撞，讓孔子的思想在實踐中不斷沉淀、升華。

禮行之路坎坷，列國文物記錄點滴

公元前497年，已過知天命之年的孔子被迫離開魯國。在之后的十四年間，孔子輾轉于衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國，雖始終抱著“人能弘道”的志向，懷揣“如有用我者，吾其為東周”的愿望，卻因與各國君主“道不同”而始終未能得到重用?？鬃訉φ蔚臒崆橹饾u冷卻，但中原大地的深厚底蘊滋養了他的宏大抱負，亂世的烽煙磨礪了他的中庸思想，金戈鐵馬的歲月見證了他的仁政宣言。公元前484年，68歲的孔子被迎回魯國。

展覽第二部分“弘道——禮行中原”，以孔子周游列國的路線為核心脈絡，通過“去魯適衛”“取道曹國”“微服過宋”“鄭郭遺立”“在陳思歸”“負函觀楚”等多個單元，全景式展現了這段充滿挑戰與艱辛的歷程。

據《論語》記載，孔子周游列國時，從負函返回衛國途中經過儀邑，當地封邑長官主動請求拜見孔子。彼時的孔子，既已失去在魯國的官職，在衛國也未能安身，游歷多國卻始終未能踐行自己的思想主張。即便如此，孔子從未降低自己的仁道標準去迎合世情。儀封人拜見孔子后，感慨“天將以夫子為木鐸”，稱贊孔子像木鐸一樣，傳遞上天的教化。如今，河南蘭考縣儀封鄉仍有請見書院，紀念這一典故。在展覽中，出土于河南桐柏月河1號墓的“養子伯受銅鐸”造型別致，引人注目。木鐸是以木為舌的大銅鈴，古代宣布政教法令時，官員會巡行振鳴木鐸，以引起眾人注意。這件銅鐸的展出，讓儀封人眼中“為木鐸”的孔子意象變得具象可感。

這樣將典故與文物巧妙結合的設計，在展覽中隨處可見。比如，為了展現“適衛擊磬”的典故，展出了河南淅川和尚嶺2號墓出土的春秋石編磬；講述“微服過宋”的經歷時，河南省文物考古研究院藏的“宋公欒銅簠”、上海博物館藏的“宋公差銅戈”等宋國文物一一亮相；介紹“鄭郭遺立”的故事時，鄭公大墓、鄭韓故城等知名遺址出土的鄭國文物，讓觀眾得以窺見當時鄭國的社會風貌。

楚國在江漢地區稱霸數百年，盡管被中原各國斥為“蠻夷”，但在追尋周文化的過程中，創造了絲毫不遜色于周封列國的文物典章制度。在這一部分的展覽中，風格迥異于中原文化的楚國文物，成為當之無愧的亮色。信陽博物館藏的鳥形柱首與方器座，2005年出土于河南信陽長臺關9號墓，是楚文化的代表器物之一。這件器物造型獨特，柱首以鳥形雕琢而成，栩栩如生，盡顯古人對飛禽走獸的細致觀察與精湛的雕塑技藝；鏤空龍紋方座則以繁復精美的線條，訴說著龍作為古代神話生物與王權象征的深厚文化內涵。這件文物曾亮相上海博物館“河南夏商周三代文明展”，成為備受觀眾喜愛的“網紅”文物，此次再度展出，讓觀眾得以充分感受濃郁的楚文化魅力。

鳥形柱首與方器座

展覽中還展出了兩批楚簡原件，每一批都承載著厚重的歷史信息。一批是20世紀50年代出土的信陽楚簡，其書體為楚系古文，字勢開闊，結體勻停方扁，呈現出從商周金文大篆向秦漢隸書過渡的鮮明特征。關于這批楚簡的內容，曾引發儒家典籍與《墨子》佚文之爭，在學術界轟動一時。另一批是1994年發現的新蔡葛陵楚簡，以楚國文字書寫而成，內容包括卜筮祭禱記錄和遣策赗書。該墓的主人是楚國封君平夜君成，新蔡原本是蔡國的核心區域，后來被楚國吞并，從這批文物中，不難感受到當年楚國的強盛國力。

士不可以不弘毅，任重而道遠

展覽第三部分“承道——弦歌萬古”，將視角從孔子周游列國的歷程，延伸至儒家思想千年不息的傳承脈絡。本部分設有“集群賢之大成”“立萬世之師表”等多個單元，展出了故宮博物院藏欹器、荊門市博物館藏郭店楚簡等精品文物，呈現了儒家思想的演變歷程，闡釋了孔子思想的影響。

返回魯國后，孔子被尊為國老，獲得了極高的尊崇。飽經滄桑的他，此時超然于具體政事之外，將自己的智慧與熱忱，傾注于更為不朽的文化事業中。通過刪述六經、整理文獻，孔子保存了華夏文明的元典，更在其中融入了“仁”的核心、“禮”的規范、“義”的擔當與“和”的追求。

濟寧市博物館藏的一套春秋書刻工具，在這一展區亮相。這套工具于1978年在薛國故城被發現，據考證，墓主人是春秋時期的薛國國君。整套工具包括：青銅錛、鑿、斧、鋸，主要用于裁切、加工竹簡木牘；磨石用于竹簡木牘的表面打磨及利器的磨礪；青銅刀、削用于刻字、剔字，以及簡牘文字的細部加工；青銅針、鉆則用于竹簡的鉆孔?！斑@是目前全國唯一一套保存較為完整的春秋書刻工具，為研究春秋乃至西周晚期的書刻工具及其制作技術，提供了完備的實物資料，也讓觀眾得以直觀感受孔子整理文獻、刪述六經時所使用的工具風貌?！睗鷮幨胁┪镳^館長張超介紹。

春秋書刻工具

孔子一生致力于授徒教學，向弟子傳授六藝，希望他們成為學識與修養并重的君子，并將自己的思想傳承下去。儒家素有“君子比德于玉”的理念，河南博物院藏的四璜組玉佩，正是這一理念的寫照。組玉佩由玉璜、玉璧、玉珩、玉沖牙、玉珠等器物串成，具體的組合方式具有極大的自由性，但其中玉璜的數量，暗示著使用者的等級地位。比如三門峽虢國墓地出土的組玉佩，國君所用為七璜，夫人所用為五璜。周人重禮，禮的外在表現形式便是儀，失儀本質上就是失禮。因此，古代貴族的坐臥行止都極為講究儀態，步行時基本都是慢步輕移，以不使身上的佩玉撞擊出聲為標準，正所謂“珩佩玉所以節行止也”。一件組玉佩，將古代謙謙君子的形象生動地呈現在觀眾眼前。

柳詒徵在《中國文化史》中評說：“自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開?！笨鬃铀枷氤蔀榍貪h以來中國傳統社會的主流思想，在塑造中國文化特性、鍛鑄中華民族精神的過程中，發揮了不可替代的作用。

展廳的結尾處，孔子博物館的“商周十供”分坐兩旁，氣勢恢宏。乾隆皇帝第五次前往曲阜祭拜孔子時，看到闕里廟堂上陳列的“漢五供”等禮器，認為其色澤不夠古樸，便御賜了十件商周時期的青銅器作為祭孔禮器，這便是“商周十供”的由來。這套古代國家祭孔禮器，造型精美、規格極高，既承載著不同朝代帝王對孔子的尊崇與禮敬，也彰顯了中國傳統文化與文明禮儀的源遠流長。

“士不可以不弘毅，任重而道遠。”從求學、從政，到周游列國推行其仁政主張，再到回到魯國后編撰詩書，一幕幕過往歷歷在目，孔子的形象愈發飽滿。

正如展覽結語所說，兩千多年前的孔子為行道而奔走于天下，雖“累累若喪家之狗”仍矢志不渝，最終成就了儒家思想的精神涅槃。木鐸金聲，千載回響。儒家學說升華為中華文明的核心基因，影響至今不息。其“知其不可而為之”的入世精神，仍然激勵和鼓舞著我們奮然前行。

山東與河南地緣相近、人緣相親、文脈相通，孔子周游列國的足跡始于魯、行于中原，這段歷程既是一次思想的遠征，又是一次文化的交流。本次展覽不僅是對中華優秀傳統文化的深情致敬，亦是推動其創造性轉化、創新性發展的生動實踐。