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中國傳統文化中的人格理想，總是呈現著辯證統一的智慧光芒。“君子如玉亦如鐵”一方面生動描繪了儒家君子的雙重特質，“如玉”體現了君子溫潤謙和的修養，“如鐵”體現了君子鐵骨錚錚的擔當與剛毅；另一方面則彰顯了中華優秀傳統文化中剛柔并濟的處世智慧，重新審視這一智慧或許可為現代文明沖突提供新的解決思路。

“君子如玉亦如鐵”這一命題深植于儒家經典，并被后世思想家不斷詮釋、解讀?！熬尤缬瘛弊钤缫娪凇对娊洝で仫L·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”這原本是描繪秦國女子思念從軍丈夫的詩句，作者以玉之溫潤來隱喻君子謙和的品性?！抖Y記·聘義》則直接將君子之德比喻為玉：“君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也……《詩》云：‘言念君子，溫其如玉?！币杂袷攸c分別類比君子的“仁、知、義、禮、樂、忠”等德行，映射了儒家君子溫良的內圣氣質。東漢許慎繼承并發展了孔子“君子比德于玉”思想，并將先秦時期零散的玉德論述進行整合，他在《說文解字》中明確將玉石的天然屬性與儒家所倡導的道德規范一一對應，即將玉的“潤澤以溫、理自外知中、其聲舒揚、不撓而折、銳廉不忮”五種屬性凝練為儒家倡導的“仁、義、智、勇、潔”五種德行，強調君子需兼具玉的柔韌圓融與鐵的堅韌剛毅，玉之“五德”逐漸成為儒家君子修身范式的核心標尺。

“如玉”與“如鐵”看似矛盾，實則是儒家君子人格的不同面向，即君子既有謙謙如玉的溫和品格，又有錚錚若鐵的剛毅品性，與曾子“士不可以不弘毅”思想一脈相承。孟子說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”這是孟子在離開齊國的路上與學生充虞的對話，孟子以“五百年周期律”為依據，認為周朝已過七百余年，如今正是圣賢應世之時，君子應當有擔當意識，擔負起實現治國、平天下的社會責任?！吧嵛移湔l”的擔當體現在將個人命運與國家興衰緊密相連，并將社會責任置于個人安危之上。君子“如鐵”的精神還表現在擁有剛毅不屈的氣魄，如文天祥面對強權壓迫時寧死不屈，他在獄中書寫《正氣歌》，“彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也”，字字如鐵、擲地有聲，以鐵血精神來捍衛正義。

如何修養“如玉如鐵”的君子人格？君子如玉的修養之道，始于內在德行的培育，溫文爾雅的品德要求君子在待人接物時持謙虛柔和的態度；玉的“瑕不掩瑜”特質要求君子有“坦蕩蕩”的胸襟，做到心胸寬廣、行事光明磊落；“如切如磋，如琢如磨”的成玉過程，則揭示了儒家君子并非一蹴而就，修養過程具有漸進性，要求君子既要通過研習經典明辨是非，又需在躬身實踐中磨礪心性，以期達到《大學》中“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的境界。當完成從德行自覺到道德實踐的轉化，那么，其人格就會如玉石一般溫潤無瑕。

儒家強調君子不僅內修道德，還要外顯風骨。如何修養君子“如鐵”的品性，使其外顯風骨呢？孟子說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”在孟子看來，磨煉意志、勞累筋骨、忍受饑餓這些方式是震撼人之心靈、培養堅韌性格的途徑與方法。王陽明也說：“人須在事上磨，方立得住；方能靜亦定，動亦定。”人之心性需要不斷磨煉，如同寶劍需要反復淬火一樣，真正的定力不是逃避紛擾，而是在任何情境下都能保持本心，如此才能達到“靜亦定，動亦定”的修養境界。王陽明以自身的宦海經歷詮釋“如玉如鐵”的哲學命題，“如玉”體現在他貶謫貴州龍場驛時寬恕政敵、坦然面對瘴癘，似乎擁有容納萬物的胸懷；“如鐵”見于王陽明冒死上書對抗奸佞、臨危受命平定叛亂等事件，我們從王陽明身上看到了玉鐵合二為一的價值。

傳統儒家對君子人格的詮釋，始終呈現“如玉”“如鐵”的辯證統一。這一傳統智慧在梁啟超《新民說》中煥發出時代光芒，他提出了“合群之德”與“獨立之精神”，“合群之德”如玉德潤物，是人與人之間的共情與包容，也是化解矛盾的良方，“獨立之精神”如鐵的剛毅，則是面對挑戰時的意志與堅守原則的信念。這種剛柔并濟的處世哲學，不僅是儒家君子傳統的延續，更是現代人安身立命的精神坐標，依然值得深思。