葉小文：禮之用，和為貴
來源：大眾日報客戶端作者： 2023-11-27 16:23
9月26—28日，第九屆尼山世界文明論壇舉辦。來自四面八方的嘉友賓朋齊聚東方圣城曲阜、孔夫子誕生地尼山，再次傾聽這位兩千多年前世界文明軸心時代的東方智者，留給中國的日用彌新、與時俱進，傳遍世界而經久不衰、顛樸不破的格言——“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！币院蜑橘F，以和為要，以和為尚也呼應了中國和平崛起，世界和睦安寧，人類和諧共生的歷史大勢。
中國和平崛起
近代以來率先實現現代化的國家，往往以工業化和城市化為先導。這個過程產生了對勞動力、原材料、能源資源的大量需求，對外擴張的需求也不斷增長。近代西方一些國家，在原始積累過程中，是以堅船利炮、圈占土地、奴役他人等方式在全世界掠奪資源、薅取羊毛的。這種方式雖然推動了這些國家的發展繁榮，卻給其他發展中國家帶來深重災難。隨著西方現代化的擴展，世界上不和諧的“現代性”噪音和兩極分化的裂痕不斷擴大。
與西方國家在現代化進程中長期奉行“國強必霸”的叢林法則和對抗性零和博弈思維不同，中國向世界展示的，既是一個人口規模巨大的發展中國家持續而協調發展、勢不可擋的現代化；又是一個和平發展、合作共贏，有助于解決人類共同面臨的難題、推動構建人類命運共同體的現代化。
和平崛起的中國式現代化道路走得通、行得穩，不僅因其符合實際，實事求是，也因其扎根中華優秀傳統文化，根深葉茂。中華文明延續五千多年不斷，如今又重煥榮光、再現生機，其秘訣就在于一以貫之地堅持“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”?！懊癜锱c”“協和萬邦”“天下大同”的美好愿望，“親仁善鄰，國之寶也”“四海之內皆兄弟也”“遠親不如近鄰”的相處之道，“親望親好，鄰望鄰好”“國雖大，好戰必亡”的和平思想等，在中國世代相傳，深刻影響我們對現代化道路的選擇。中國式現代化充分表明，中國是一個重誠信、講誠信、守誠信，自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰的，可信、可親、可敬、可靠的大國。中國式現代化向世界展現著中國共產黨和中國人民愛好和平的深厚情懷、中國走和平發展道路的堅定決心，讓世界人民感受到合作共贏是大勢所趨，構建人類命運共同體是前途所在。
世界和睦安寧
古往今來，過上幸福美好生活始終是人類孜孜以求的夢想。近代世界發展的主線，就是無論從何起點，無論選擇什么道路，都要走向現代化。這是人類向往美好生活的共同愿景，也是中國人民向往美好生活的不懈追求。
在幾千年文明發展史上，人類創造了燦爛的文明成果，但戰爭和沖突從未間斷，加上各種自然災害、疾病瘟疫，人類經歷了無數的苦難，付出了慘痛的代價?，F在，各國都在推進現代化，當然難免打破舊秩序。而習慣了霸權的國家，則要維護舊秩序，繼續弱肉強食、稱王稱霸。世界百年未有之大變局加速演進，局部沖突和動蕩頻發，世界進入新的動蕩變革期。同時，由于互聯網、大數據、云計算、量子衛星、人工智能迅猛發展，人類生活的關聯前所未有，人類面臨的全球性問題數量之多、規模之大、程度之深也前所未有，世界各國人民前途命運越來越緊密地聯系在一起。世界又一次站在了和平還是沖突的十字路口。面對這種局勢，人類有兩種選擇。一種是，人們為了爭權奪利惡性競爭甚至兵戎相見，這很可能帶來災難性危機。另一種是，人們順應時代發展潮流，齊心協力應對挑戰，開展全球性協作，努力去建設一個遠離恐懼普遍安全，遠離貧困共同繁榮，遠離封閉開放包容，山清水秀清潔美麗的和平安寧的美好世界。這也就是孔夫子所說的“天下歸仁”的大同世界。
可是，當今世界最大的發達國家美國，對另一個最大的發展中國家中國的和平崛起，憂心忡忡，百般施壓。兩個大國關系日益緊張，不能不令世界擔憂。所謂“修昔底德陷阱”，是指一個新崛起的大國必然要挑戰現存大國，而現存大國也必然會回應這種威脅，這樣戰爭變得不可避免。針對中國迅速崛起后，必將與美國這樣的舊霸權國家發生沖突的擔憂，習近平總書記早在十年前就明確指出：“我們都應該努力避免陷入‘修昔底德陷阱’，強國只能追求霸權的主張不適用于中國，中國沒有實施這種行動的基因?！蹦敲?，中國擁有的基因是什么？這就是“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！?/p>
中華民族自秦漢時期實現大一統后，“和”從價值層面躍升為治國理政的重要理念。和平思想已深深積淀在國人的民族性格之中。中華民族歷來是一個愛好和平的民族，中華文明歷來崇尚“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”?！秾O子兵法》是一部著名兵書，但其第一句話就講：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！逼湟x是慎戰、不戰。幾千年來，和平融入了中華民族的血脈，刻進了中國人民的基因里。中國人民對戰爭帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，對和平有著孜孜不倦的追求，深知和平是發展之基，發展是和平之本。強起來的中國無論發展到什么程度，永遠不稱霸，永遠不搞擴張。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。
英國著名歷史學家湯因比說過：“避免人類自殺之路，在這點上現在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族?！边@種“獨特思維方法”，就是“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！?/p>
人類和諧共生
數百年前，西歐歷史上發生了一場持續200余年的文藝復興運動，這是現代化的思想起源。文藝復興把“人”從“神”的束縛中解放出來，把生產力從封建社會的束縛中解放出來。但文藝復興以來的文化活力、動力機制，漸現其先天不足和負面效應。發展頗有沖勁，缺乏平衡功能。人欲不斷擴張，節制日漸式微。好比一部越開越快的汽車，油門不斷加大，剎車一再失靈。文藝復興之前的西方世界，處在一個極端——以神為本，以君為本，極度貶低人。文藝復興之后的西方世界，又擺向另一個極端，強調人本，人權、人性、人欲，極度抬高人。人“就像一部發瘋的鋼琴”。正如德國哲學家叔本華所說：“人在各種欲望不得滿足時處于痛苦的一端，得到滿足時便處于無聊的一端，人的一生就像鐘擺一樣在這兩端之間擺動”。
人類文明的交匯已走到量變到質變的臨界點，人類危機呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發揚。新時代對人本主義的呼喚，需要對傳統人本精神繼承吸收，發揚其積極成果又要革故鼎新。因為西方近代人本主義多強調作為個體的自由與權利，尊重人的本能欲望，催生了迅猛發展的經濟，也造就了膨脹的個人。面對第一次文藝復興遺留下來的膨脹的個人，新的文明復興將建造和諧的人。它既鞏固第一次文藝復興人本主義積極成果，又要對其過分的運用有所克制。
當西方文明以霸權的形式推行其價值觀的時候，我們需要新型的人與社會的關系；當傳統的工業文明發展導致生態危機的時候，我們需要新型的人與自然的關系；當西方文明過分強調物質、商業和市場利益的時候，我們需要新型的人與人的關系。這種新型關系的潮流，就是新的文明復興；這種新型關系的旗幟，就是“新人文主義”。五千多年中華文明積淀了十分厚重的人文理念，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。這種“見素抱樸”的人文主義的文化底色和文化底蘊，是一以貫之、一脈相承，不斷生發、生生不息的。“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也?！币陨詈竦闹袊鴥炐銈鹘y文化資源為基礎，當代中國大力貫徹“以人為本”，以人民為中心，中國共產黨“為人民服務”的初心和宗旨始終不渝。順應時代、借鑒創新、改革開放，在中國特色社會主義理論話語體系中，在人口最多的發展中大國的實踐中，最廣泛最深刻地凸顯了新人文主義。
一切國家和民族的崛起，都以文化創新和文明進步為先導和基礎。在中國式現代化道路上大步邁進、和平崛起的中華民族，高揚著人類新人文主義的旗幟，推進著人類新文明復興的潮流，貢獻于人類和諧共生的愿景。中國和平崛起，世界和睦安寧，人類和諧共生?！岸Y之用，和為貴，先王之道，斯‘更’美?！?/p>
編輯：董麗娜
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