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《易經》釋義 

闡述的是《同人》卦，人們雖然都在藍天之下，但品行不同?！锻恕?/font>《象》曰：“天與火，同人。（荀爽曰：“乾舍于離，相與同居，故曰“同人”也。）　君子以類族辯物。（虞翻曰：君子謂乾。師坤為類，乾為族。辯，別也。乾，陽物。坤，陰物。體姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤。故“以類族辯物”。謂方以類聚，物以群分?？鬃釉唬壕雍投煌视谕讼笠?，以“類族辯物”也。） 

《同人》終變為《師》，《師》卦表象為，能“獨立不懼”，“率眾行仁”者畢竟是少數。 

果仁者　人多畏　言不諱　色不媚 

《易經》釋義 

闡述的是《師》卦。《師》卦《彖》曰：“師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。（虞翻曰：坤為眾，謂二失位，變之五，為比。故“能以眾正“，乃“可以王矣”。荀爽曰：謂二有中和之德，而據群陰，上居五位，可以王也。）剛中而應，行險而順，（蜀才曰：此本剝卦。案：上九降二，六二升上，是剛中而應，行險而順也。）以此毒天下，而民從之，（干寶曰：坎為險，坤為順，兵革刑獄，所以險民也。毒民于險中，而得順道者，圣王之所難也。毒，荼，苦也。五刑之用，斬刺肌體，六軍之鋒，殘破城邑，皆所以荼毒奸兇之人，使服王法者也。故曰“以此毒天下，而民從之”。毒以治民，明不獲已而用之，故于彖象六爻，皆著戒懼之辭也。）吉又何咎矣。崔覲曰：剛能進義，中能正眾，既順且應，行險戡暴，亭毒天下，人皆歸往而以為王，“吉又何咎矣”。《師》卦《象》曰：地中有水，師。（陸績曰：坎在坤內，故曰“地中有水”。師，眾也。坤中眾者，莫過于水。）君子以容民畜眾。（虞翻曰：君子謂二。容，寬也。坤為民眾，又畜養也。陽在二，寬以居之，五變執言時，有頤養象。故“以容民畜眾矣”。） 

率眾行仁，終止爭訟，親比眾人以禮節，故而“言不諱，色不媚”。仁者，如老子所云“侯王得一為天下貞（正）?！?/span> 

能親仁　無限好　德日進　過日少 

《序卦傳》曰：“《序卦》曰：“與人同者，物必歸焉，故受之以大有。” 《大有》《象》曰：“火在天上，大有。（荀爽曰：謂夏，火王在天，萬物并生，故曰“大有”也。君子以遏惡揚善，順天休命。（虞翻曰：遏，絕。揚，舉也。乾為揚善，坤為遏惡，為順。以乾滅坤。體夬，揚于王庭。故“遏惡揚善”。乾為天休，二變時，巽為命，故“順天休命”。） 

依照仁愛之道，眾人親附，乃無限之好事。“遏惡揚善，順天休命”，乃“茍日新，日日新”，為“德日進，過日少”。 

不親仁　無限害　小人進　百事壞 

逆著照《序卦傳》，也就是逆著天道，逆著仁道，《同人》變為《否》卦?！斗瘛坟詾?/font>“小人之道長，君子之道消”，以臣殺君，以子殺父，就是此句所要表達的無限有害的事情。