《弟子規》的哲學與文化內涵（八）——余力學文
2018-09-07 15:19:52 來源：中國孔子網 作者：李曉夢
不力行 但學文 長浮華 成何人
《易經》釋義
在《易經》中，《賁》卦代表文化?！独А坟耘c《賁》卦旁通，只有兢兢業業并且具備豐富的文化知識，才能擺脫困境?！独А坟?/span>《象》曰：“澤無水，困。（王弼曰：澤無水，則水在澤下也。水在澤下，困之象也。處困而屈其志者，小人也。君子固窮，道可忘乎？）君子以致命遂志。（虞翻曰：君子謂三，伏陽也。否坤為致，巽為命，坎為志，三入陰中，故“致命遂志”也。）
按照《序卦傳》，《賁》而后《剝》。只有文化，不身體力行，不會擺脫困境，只能剝蝕德行。
《賁》卦下卦變為《坎》，憑借文化而堅持自己的見解，不在實際中考察自己掌握的文化知識，為《賁》變為《蒙》，實際上是還是蒙昧無知，就如同趙括紙上談兵。
【原文】
但力行 不學文 任己見 昧理真
《易經》釋義
力行，為《大壯》卦之象?！洞髩选贰肚窞榱?，《大壯》《震》為行。按照《序卦傳》，《大壯》終變為《觀》?！队^》卦如秋風吹拂大地，是浮華不實之象。任自然之性，只拉車，不看路，就是《大壯》變《晉》，《晉》變《明夷》，其結果是因為坎蠻力、任俠使氣而遭到傷害。
《賁》終變為《困》，沒有文化，不會擺脫困境。
【原文】
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
《易經》釋義
《序卦傳》曰：“困乎上必反下，故受之以井。（崔覲曰：困極于劓刖，則反下以求安，故言“困乎上必反下”也。）《序卦》曰：井道不可不革也，故受之以革。（韓康伯曰：井久則濁穢，宜革易其故也。）”
《革》卦與《蒙》旁通，革去愚昧無知，需要下苦功夫。《遁》上 之初，《遁》《乾》為故，故而“革去故”。《革》與《蒙》，含兌為口，含離為目，含《坎》為心，故而“心眼口 信皆要”。
【原文】
心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
《易經》釋義
《序卦傳》曰：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。（韓康伯曰：革，去故。鼎，取新以去故，則宜制器立法以治新也。鼎，所和齊物生成新之器也。故取象焉。）”
《鼎》取新，故而學習心得，當及時記下。
《鼎》卦《象》曰：“木上有火，鼎。（荀爽曰：木火相因，金在其間。調和五味，所以養人。鼎之象也。君子以正位凝命。（虞翻曰：君子謂三也。鼎五爻失正，獨三得位，故以正位凝成也。體姤，謂陰始凝，初巽為命，故“君子以正位凝命”也。）”見《道德經哲學原理》對清凈為天下正的詮釋。
君子讀書取新，當處處“正位凝命”。
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處
雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
《易經》釋義
《序卦傳》曰：“主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。（崔覲曰：鼎所以烹飪，享于上帝。主此器者，莫若冢嫡，以為其祭主也，故“言主器者莫若長子”也。）”
《震》卦九四不正，故恐懼、震恐。讀書人以書為“器”，當奉之如國家祭祀之器，必須時時敬重愛護。
【原文】
非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志
《易經》釋義
《序卦傳》曰：“物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。崔覲曰：震極則征兇?；殒庞醒?，當須止之。故言“物不可以終動，止之”矣。）其《象》曰：“兼山艮。君子以思不出其位。（虞翻曰：君子謂三也。三君子位。震為出?？矠殡[伏，為思，故“以思不出其位”也。）”
讀書人當讀圣賢書，是讀書人恪守個規矩，否則，讀非圣賢之書，會敗壞心志。
【原文】
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
《易經》釋義
《序卦傳》曰：“物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。（崔覲曰：終止雖獲敦艮，時行須漸進行，故曰“物不可終止，故受之以漸。漸者，進也”。）”其《象》曰：“山上有木，漸。君子居賢德善俗。（虞翻曰：君子謂否乾。乾為賢德。坤陰小人柔弱，為俗。乾四之坤為艮，為居。以陽善陰。故“以居賢德善俗也”。）
苦心讀圣賢書，會慢慢去掉庸俗、鄙陋，漸漸就可以達到圣賢的境界。
【編輯：李曉夢】
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