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宋明理學被視為儒學的一大高峰，在儒學史上具有承前啟后的重要意義。朱子作為理學的集大成者，其思想體系的廣大精微和影響深遠，罕有人及。自南宋以降，學習研究朱子學就成為所有士子的必要功課；朱子學研究水平的深淺，往往成為衡量某一時代儒學水準的重要尺度。進入現代社會以來，朱子學研究在中國哲學研究中仍然占有舉足輕重的分量，就思辨性、嚴密性、切己性而言，朱子學可謂中國哲學研究中的“皇冠”。而且，朱子學以其在東亞廣泛而持久的影響力，天然具有國際之學、比較之學的意義。故就東亞視野而論，有觀點認為，明清以來一段時間，朱子學的中心其實并不在中華本土，而在朝鮮甚至日本。那么應追問的是：就當今而言，朱子學的研究中心是否在中華本土呢？眾所公認的是：自陳來先生于20世紀80年代投身朱子學研究、取得系列標志性成果以來，朱子學研究的中心和高峰就在中華。

陳來先生是享譽海內外的中國哲學大家，四十余年來精業篤行，勤耕不輟，在其豐碩的學術成果中，朱子學研究無疑具有奠基性和標桿性意義。竊以為，陳來先生的朱子學研究，最大特點是工夫的沉潛和方法的切當。這種沉潛工夫包括文獻解讀、義理分析、文字表達等方面，體現于他的治學態度、方法之中。陳來先生朱子學的典范性研究，就是沉潛的工夫、分析的方法、平實的態度的結合體。這在與其他現代朱子學名家相較時，尤為突出。其朱子學研究作為工夫、方法之典范，不僅具有現時代的意義，同時具有繼往開來、跨越時代、超出國界的普遍意義，洵為治朱子學之圭臬。

一、研究工夫：沉潛反復

朱子在論及其治《大學》心得時，道出了如下值得銘刻之言：“然不用某許多工夫，亦看某底不出；不用圣賢許多工夫，亦看圣賢底不出?！敝熳铀?，實在“工夫”二字，認為只有相應的工夫，才能有貼切的認識、同情之理解；沒有相應工夫，則必無法讀出對方用意所在。朱子特別重視“沉潛反復”之功，對此屢屢言之，強調沉潛工夫指向文本意義的涵泳體貼。《中庸集解序》曰：“必沉潛乎句讀文義之間，以會其歸?！薄吨杏拐戮湫颉氛f：“沉潛反復，蓋亦有年，一旦恍然似有以得其要領者?！敝熳诱J為，對《中庸》要旨的領會是沉潛多年、反復熟讀精思而恍然有悟的結果。《近思錄序》要求學者熟讀二程周張之書，做到“沉潛反復，優柔厭飫”；晚年他告誡學者讀《尚書》的方法是，“使讀者姑務沉潛反復乎其所易，而不必穿鑿附會于其所難者云”。沉潛就是全身心浸潤于文本之中，專心致志，持續用功，循序漸進，反復體察，由易到難，由淺至深，由表及里，不可穿鑿附會，最終達到優柔厭飫、深得其意的效果。朱子《書畫象自警》提出“沉潛乎仁義之府”，即在仁義上反復持續用力。此外，朱子關于沉潛工夫的用法多與“義理”“道理”“玩索”“理會”“專一”并用，如“沉潛義理工夫”（《答林擇之》），“學者理會道理，當深沉潛思”，“須沉潛玩索”，“須沉潛玩繹”，“且要沉潛理會”，“子細沉潛去理會”。朱子認為：“若能沉潛專一看得文字，只此便是治心養性之法?！背翝摬粌H是研究義理的工夫，而且是修養身心的工夫?！叭缃褡x書，須是加沉潛之功，將義理去澆灌胸腹?！弊x書須沉潛，等待義理自然涌現于自家心靈，好比水之澆灌，自然而生，非強探力取。朱子指出：“讀書如煉丹……讀書初勤敏著力，子細窮究，后來卻須緩緩溫尋，反復玩味，道理自出?！币饧醋x書好比煉丹，要經過仔細窮究、緩慢溫習、反復玩味的沉潛過程，不可貪多求速。朱子特別欣賞韓愈《石鼎聯句》的“磨礱去圭角，浸潤著光精”詩，贊此詩體現出沉潛義理澆灌心胸之意：“只是將圣人言語只管浸灌，少間自是生光精，氣象自別?！?/p>

而陳來先生的朱子學研究，正是沉潛工夫所致，實合朱子所教。他在《朱熹哲學研究》后記中直言，該書是反復沉潛工夫所得，非率意之作：“本書所論朱子之學，其中諸說雖經反復沉潛，皆非出于一時之得?！辈粌H如此，陳來先生還以是否具有沉潛工夫作為評價學人學術的尺度，如他在給楊柱才《道學宗主：周敦頤哲學思想研究》作序時即肯定作者“學問風格一如其人，篤實無華，沉潛不浮”。沉潛作為陳來先生治朱子學的根本工夫，在考證、分析、文字、風格等方面皆得到充分體現。

（一）真積力久的考索之工

陳來先生的朱子學研究下了多大工夫，我們可通過他本人自述和學者評價來印證。

一是手工抄寫。在前電腦時代，陳來先生采用抄寫朱子原文制成卡片的手工方法來開展研究。他說：“那個時代也有具體的方法，那個時候我研究朱子也做了很多卡片。那時候自己手里沒有書，都是借的圖書館的書，就是抄?！彼J為相對于現代技術化的拷貝復制，抄寫雖然是慢工夫，但其效果卻非拷貝可比，“你抄過一遍那就不一樣了”，對文字意義的理解就加深了。

二是資料爭奪。對做論文時代的陳先生而言，除了抄寫外，更麻煩的是資料缺乏。那時候朱子學的基本資料，包括《朱子語類》等都沒有現代版，有時甚至需要采取競爭的方式去獲得有限的閱讀資料。他曾跟另一位朱子學大家蒙培元先生發生過有趣的“爭先恐后，你催我趕”的“借書爭奪戰”。他說：“我做論文老得借朱子書，我剛借了后邊就有人催我，催完了我還了，我再催他?！痹谶@種“借書循環賽”中，暫時借得書的一方必然是窮盡其力去閱讀摘抄，全身心投入研究。

三是人腦檢索。陳來先生自述他對朱子本人的所有文獻都涉足過，最先從《朱子年譜》讀起，然后對《朱子文集》《朱子語類》皆下了很大工夫。他曾持續不斷地撲在《四部備要》本《朱子文集》上達一年之久，這使他寫出了被答辯專家認為“有說服力、有創造性”的碩士論文《朱子理氣觀的形成與演變》。完成碩士論文并留校后，他曾花三個月時間通讀《朱子語類》數十遍。當時為了完成鄧艾民先生交代的審?！吨熳诱Z類》的任務，他對讀18卷的葉士龍《語錄類要》與140卷的《朱子語類》，從中找出一百多條《朱子語類》所沒有的材料。他采取的閱讀方式是：“先看《語錄類要》第一卷，把第一卷看得很熟很熟，再去翻《朱子語類》，《朱子語類》中有的我就放過去，沒有的那幾條就抄下來；然后看第二卷……所以我至少翻了十八遍《朱子語類》。當時弄下來發現多出來的材料有一百多條?！笨梢娺@番工夫所下之深，完全是憑借大腦強記工夫，來開展猶如現在電子資料的檢索之功。此番苦讀成果就是他奉獻給學界的《朱子書信編年考證》。該書通考兩千多封朱子信札，逐一確定其寫作年代，對于把握朱子思想演變具有重要意義，已成為數十年來研究朱子學的必讀之書。書甫出版即獲得海內外朱子學大家的交口稱贊。陳榮捷先生認為，該書“如是旁證直引，內外夾持，治學若是之精詳，可謂嚴密之至”，認為這是遠超前人的著作，“遠超乎王懋竑、錢穆之上”，并“深信此書將為劃時代之作也”。著名宋史專家鄧廣銘先生認為，該書體現了“深厚的功力”，作出了“精審確鑿的考證”，“是一本極見功力的著述，也是一本具有廣泛作用的著述”。日本學者吉田公平認為，該書“無疑是對朱熹研究的巨大貢獻”，指出“只有在確實的考證基礎之上，理論研究才能深入”。有意思的是，陳先生的文獻考證之學并非受馮友蘭、張岱年兩位先生影響，而是不自覺地接續上了近三百年來的學術史思路。他說：“注重考證，由考證而論義理，這實際上是三百年來朱子學研究的內在理路。我開始朱子學的研究，正好就合上了這個路數。國內有的學者研究朱子仍是從概念范疇的角度，這個路數一上來就偏離了三百年來學術史的內在理路，其成果也就注定不會太大?！彼€指出，這種考證是研究專業化的必然趨勢和要求，并非空泛地談論理論、文化所能取代，“你要做真正專業化的研究，那你就不期然地要走上這個路子”。

這種注重文本的考證工夫貫穿于陳來先生治學始終。如在他年逾七十之后出版的《朱子的哲學世界》中，仍有大量關于朱子文本的考證研究，涉及《皇極解》《克齋記》《太極解義》等重要哲學文本，考察了其中先本、改本、定本等的異同，由此確定了朱子思想的變化過程及其最終定見。文獻考證工夫為陳來先生開展朱子學的理論研究奠定了堅實的基礎，他的考證雖上接清儒，但并不同于清儒為考證而考證，而是服務于朱子哲學問題研究，如“理生氣也”“心統性情”等的解析。陳來先生的考證工作，符合當時世界朱子學研究重視文獻考證的總體方向，中國朱子學研究也在20世紀80年代達到了世界高度。

（二）“見得它妙處”的義理之工

朱子指出：“凡看文字，須看古人下字意思是如何?！e杜子美詩云：‘更覺良工用心苦。’一般人看畫，只見得是畫一般；識底人看，便見得它精神妙處，知得它用心苦也?！标悂硐壬J同的“好學深思，心知其意”的治學理念與此正相契合，即體貼古人思想用心所在，也與他一生研究中國哲學史的追求相一致。陳來先生的治學志向就是做出最好的中國哲學史。在他看來，“哲學史研究方法的基本原則應當是力求歷史地、如實地闡明古代哲學的思想、命題和范疇”。故他研究朱子學的三部專著，皆是忠實的述朱之作，而不以闡發個人見解為主。但是正如畫畫一樣，照著畫更能體現良工與劣工的區別。他說：

哲學史研究也要基于文獻的考察和深度解讀等，都需要細密的分析力、高度的理解力和全面的觀察力。如果從積極的“詮釋”角度看，哲學史研究更不是“照著”那么簡單的了。所以哲學史研究的領域充滿了能動的創新的可能和需求，充滿了創新的智力競爭?？梢?，哲學史的研究同樣要“接著講”……在這一點上，可以說哲學史的創新與哲學的創新同樣困難，如果不是更困難的話。

上述一番論斷，指出了哲學史研究的困難與創新，可謂道前人所未道，顯然是以陳來先生關于朱子的研究為依據的，是發自內心的甘苦之言。陳來先生非常注重即哲學史言哲學的傳統。他說：“哲學史研究本身就是哲學活動。這也是我們一個好的傳統。”陳榮捷先生曾評價《朱子哲學研究》具有三個“異?！保骸皵⑹霎惓Ｍ陚?。分析異常詳盡?？紦惓＞?。”此三個“異?！鼻∏〉莱隽嗽摃珳识匆娏酥熳泳竦拿钐帲昧酥熳拥挠眯目嗵?，是“實覺良工用心苦”之作。這一點體現于全書關于朱子哲學諸多命題的分析中，如理氣論之理氣先后、動靜、理一分殊、理氣同異等；又如對朱陸之辯的分析，被陳榮捷先生贊為“最見精彩。描述鵝湖之會（1175）之文章，汗牛充棟，而從未有如是之高明者”。他評價該書關于朱陸之分歧不在性即理與心即理，而在為學方法之不同的觀點，“與眾大異，實足以打開研究朱陸之新區域”。這些評價是非常中肯的。即以《朱子的哲學世界》而論，首篇《朱子對〈洪范〉皇極的詮釋》就強調朱子的“皇極”解仍然是從學術和思想的角度著眼，而非流行的出于政治說。竊以為，陳來先生之說更能體貼朱子的“良工用心”處，更能見得朱子精神妙處。陳來先生以客觀了解、細致分析作為治學的基本功。他指出：“客觀的了解、細致的分析，這些都是哲學史的基本功夫。有了這些功夫，結論才會準確到位。”他對朱子哲學命題的貼切解析，充分顯示出過人的分析工夫。這種分析工夫常能力透紙背，燭幽顯微，見人之所未見，發人之所未發。比如他對于李栗谷理氣論的新論，即基于對“發”的兩種意義的辨析，認為同一“發”字，“發于”和“發用”分別指向未發和已發。

（三）內行之學與文字之工

朱子對《論語集注》《孟子集注》用詞之精準極為自信，認為每一個字皆如在秤上稱過一般，不多不少、不高不低、不偏不倚：“某《語孟集注》，添一字不得，減一字不得，公子細看。”“《論語集注》如稱上稱來無異，不高些，不低些。自是學者不肯用工看?！薄澳秤凇墩摗贰睹稀?，四十余年理會，中間逐字稱等，不教偏些子?！敝熳诱J為其《論》《孟》之注不僅在義理上妥當，而且在文字上恰到好處。朱子特別講究文字之功，他對《四書》注釋的反復修改，很多時候是為了找到一個最為合適的字眼，而并非思想上有多少變化，比如“知至”是解釋為“知到”還是“知盡”，“止于至善”是“至于是”還是“止于是”等。

陳來先生的朱子學研究，用詞精準、嚴密、簡明、清晰、平實，近四十萬字的《朱子哲學研究》語言簡潔明了、干脆利落、清晰通透，讀來令人有字字不可放過之感，體現了精審的文字工夫。這一點與近代治朱子學名家那種或搖曳生姿、或故作高明、或中西文白夾雜的筆法相比，適相對照。這種文字工夫的差異，在我看來，恐怕與兩個因素有關。一是內行之學的自我定位。陳先生持客觀研究立場，要求“歷史地、如實地闡明古代哲學的思想、命題和范疇”，即原原本本地“照著講”，強調文本的制約性，體現了“我注六經”的精神，這與朱子解經力求發明圣賢原意和本意的宗旨是一致的，朱子特別反對“自作一片文字”的以己意解經的做法。這一點說來容易，其實很難。很多研究者喜歡站在自我立場來闡發朱子思想，故在與朱子的詮釋對話中，個人前見往往產生了很大影響。如有的詮釋者基于自身的哲學理論展開對朱子的判教式解讀，有的詮釋者則是基于自身的價值關懷以彰顯朱子作為士大夫的現代政治意義。他們并不追求以朱述朱，甚至并不太采用朱子的原文，這些高明的詮釋者雖然具備卓越之資，但并無意成為朱子的知音、朱子學專家。但陳來先生的朱子學研究領域則很早就立志成為專家之學、內行之學。他曾在訪談中專門強調了此點：

什么叫內行？內行代表著某個學術領域學術共同體的學統、訓練以及內在的評價體系和標準，也包含著由學術經驗累積而成的直覺。我認為，現在學術界的一個大問題就是不尊重內行，由此滋長了一種浮泛的學風?！胁豢烧J為：在學術領域可以“打游擊”，粗知一點最新流行的理論就可以包打天下?！仨氉鹬貎刃信c學術性（scholarship）。如果背棄這些觀念，不僅會耽誤一代青年學子的學術前程，也會使中國學術長期滯后不前。……從這個意義上說，現在中國學術又到了一個關口。一定要提倡學術性，尊重專家內行，才能把中國建設成為一個學術大國。

陳來先生認為，內行之學代表了學術共同體的學術傳統、學術訓練、內在評價，甚至包含了由“經驗累積而成的直覺”。而這些都離不開長期的訓練之功。沒有持續專注的投入，就不可能由一個外行轉變為內行。至于由經驗而來的直覺，更是可以意會而不可言傳的學術感覺，是長期浸淫于某一領域才可能具有的。陳來先生由此指出，是否尊重內行之學，可以視為一個學術共同體學術生態優劣的衡量尺度：是堅實可靠，還是浮泛無根？他批評了那種“打游擊”、跨領域、追時髦、裝理論的學風，認為這將誤人子弟，最終危害國家的學術根本。他強調只有尊重專家內行之學，倡導學術性，中國才能成為學術大國。陳來先生的朱子學研究就是專家內行之學的典范，在最表層的文字工夫上也自然顯現出來，可謂“誠于中而形于外”。

另一個因素是義理精熟。所謂文字其表，義理其里。朱子哲學不僅在廣博性上非同尋常，而且在義理的深度、密度上也罕有其比。朱子在繼承前人學術基礎上，提出了一個“以理性本體、理性人性、理性方法為基點的理性主義哲學”的體系，“以理一分殊的寶塔式結構，終于建立起一座宏偉的哲學大廈”。因此，朱子哲學詮釋用語的貼切精審與否，實取決于對朱子義理的把握能力之大小。只有義理嫻熟，才能文字自如，反之亦然。陳來先生的朱子學論述下筆精準、簡潔明了、分析嚴密的原因，就在于他對朱子義理了然于胸，故能如數家珍般地娓娓道來而直指要害。譬如對朱子學理氣關系的理解，面對邏輯在先還是時間在先的看法，他提出應當區分朱子哲學的構成二元論與本源一元論，并在梳理朱子理氣關系說演變歷史的基礎上給出朱子晚年定論是邏輯在先說。在對太極動靜的理解上，他提出“太極含動靜”指本體之微，而“太極有動靜”則是指本體流行。在對理一分殊的分析中，他提出該命題除了具有道德原則的普遍與特殊、統一與差異的意義外，在朱子那里還具有宇宙本體與萬物之性、本原與派生的關系。關于理氣同異，他認為此其實主要指人性與物性的異同，朱子直到晚年才從質、量兩方面解決性的普遍存在與人性特殊于物性的難題。又如關于未發已發，他指出中和舊說是性為未發、心為已發的性體心用論，中和新說則是心統性情的性為未發、情為已發，并與主敬致知工夫論相結合。關于朱子的氣質之性，學界常有誤解，陳來先生指出朱子的氣質之性并非血氣之性，而是理氣共同作用之性，本然之性即在氣質之性中。他又指出朱子的心為知覺，包括能力與內容兩方面，既具有先驗性，又與性、理不同。心統性情主要指心兼性情和心主性情。這些皆充分體現了陳來先生朱子學研究所達到的專精程度。

（四）自反、分辨的嚴謹之工

謹嚴在程朱那里多指修身，如朱子認為孟子的三自反之說雖不如顏子不校的境界高，但“謹嚴精切，正學者所當用力處”。謹嚴也指為文，如朱子告誡弟子：“開闊中又著細密，寬緩中又著謹嚴。”朱子治學極為嚴謹，這種嚴謹見諸朱子注釋四書過程中的反復修改，呈現于朱子與弟子討論時的自我否定，記錄于朱子易簀前三日仍在修改《大學》誠意章。嚴謹的學術態度往往表現為自覺地自我反思、自我修正、放棄舊說。陳來先生的《朱子書信編年考證》即經過多次修改，比如最初體例依照原書文集羅列，后經師友建議，改用系年體例。該書寫作歷經數年，“中間幾易其稿”，可見修改之勤。令人印象更深的是，他曾經通過比對葉士龍《語錄類要》和《朱子語類》，找到一百多條后者所無之佚文，但后來發現這些佚文其實在《朱子文集》中，嚴格來說并非佚文，就立即撤回了本打算附錄于《朱子語類》加以出版的這些條目。他的考慮就是出于“嚴謹”二字。他說：“如果日本的學者在一百條基礎上再去找，不用花同樣的功夫，就可能找出來一百條中不是佚文的內容。這樣就讓這一百條很不嚴謹，所以我就堅決撤回來了?！?/p>

這種嚴謹的態度出于嚴格的學術要求、高度的自我期許。2021年，筆者在清華大學國學院訪學時，陳來先生跟我的第一次談話，就講到研究朱子學要嚴謹，說張岱年先生用“謹嚴”二字，并談到了當前朱子學研究中不太嚴謹的實例，令我深受教益。這種嚴謹的治學精神見諸他的所有文字。就朱子學研究而言，嚴謹性體現在考據的精到、分析的精密上，體現在對已有成說的糾正之中。這方面陳來先生的貢獻是很大的，可以說正是他對朱子學文獻與義理的嚴謹研究，才把朱子學研究的精密性推向超越前人的新高度。這一點在陳榮捷先生寫的書評中已有充分揭示。這里以最新版《朱子的哲學世界》為例，在《朱子經學研究的幾個問題》一節中，他逐一辨析關于《四書章句集注》浙東、廣西、德慶、四川、南康諸本說之誤。他的辨析并不依賴外在的文獻資料，而是純粹仔細解析現有文本，就得出了與流行之見截然相反的令人信服的看法，體現出極為嚴謹、敏銳、高明的辨析力。他指出已有文獻所提供的信息往往是《大學》與《中庸》、《論語》與《孟子》，但這些并不等于《四書集注》。經此一辨，學界長期以來流行的關于《四書集注》諸多刻本的看法就不能成立了。陳來先生還力辨牟宗三先生主張的“心是氣”說，指出“牟宗三還認為朱子哲學中的心是氣，其實朱子從來就沒有說過心是氣，反而王陽明及陽明后學中有大量主張心是氣的說法，牟宗三卻對此視而不見”。他只是舉出客觀的文獻事實，即朱子并未使用“心是氣”一語，反而陽明學大量使用之。這其實指出了一個學界日漸流行的現象：某些偏好陽明學的學者所理解的朱子，往往多從心學的視域出發，而不太在意朱子文本自身的含義。

二、研究方法：考證、分析、比較

朱子在談到治學方法時，特別主張“虛心熟讀而審擇之”，“會看文字”，“讀書不可不子細”。陳來先生的朱子學研究實與此相印證。他的朱子學研究具有明確的方法論，最主要的是歷史考察法、邏輯分析法、比較研究法，這三種方法恰好與朱子學自身的研究要求相契合，從而實現了方法與內容的統一。當然，這些方法的使用效果如何，最終取決于沉潛工夫是否到位。

（一）歷史考察法

《朱子書信編年考證》就是運用歷史考察法研究的成果?！吨熳诱軐W研究》引言提及本書“尤注意對朱熹思想歷史演變的考察”，采取這一方法的原因在于：“整個朱子哲學和它的重要部分都不是一次形成的靜止結構，而是有其自身提出、形成并經歷復雜演變的動態體系?！边@一歷時法可以更好地從動態角度把握朱子思想的早晚變化、心路歷程，尤其是確定其晚年定論。朱子文獻的廣博、思想的復雜，往往見諸他對具體論題的討論常有反復變化甚至互相矛盾之觀點，如不采用歷時考察法，將無法從整體上把握朱子各說之異同及其關系。在朱子學研究史上，歷來就有朱子早晚之說的爭議，如王陽明的《朱子晚年定論》、李紱《朱子晚年全論》等，以及綿延多年的朱陸早晚異同說，只有在厘清朱子思想動態轉變的前提下，針對這些問題才可能得出合乎事實的看法。例如，《朱子哲學研究》在對理氣觀、心性論、格致論及朱陸之辯諸問題上，皆注重從朱子思想演變出發來考察。這種考察是非常必要的。如有的學者引朱子庚寅《答張敬夫》“所以汲汲于正心誠意以立其本也”說，并推斷“這個‘立其本’即指《皇極辨》中所謂‘立至極之標準’，毫無可疑”。但根據陳來先生的歷史考察，“朱子自早年到中年，沒有留意過《尚書·洪范》之皇極說的解釋，現在看到最早的討論應在淳熙后期”。論者缺乏對朱子思想歷史演變意識而得出的說法不攻自破。

（二）邏輯分析法

陳來先生特別注重研究朱子的哲學意識，以區別于一般的思想史、政治史、學術史研究。哲學研究最突出的特性就在于對朱子哲學基本問題、基本范疇展開“辨名析理”的理論分析。他認為：“朱子哲學中的哲學命題和他對許多問題的討論在內容上大都具有多方面、多層次的不同含義?！边@就要求從層次角度來解析朱子的哲學命題。陳來先生這個治朱子學的方法受益于張岱年先生。他說：“我主要是通過學習張先生的論文來學習分析、掌握和界定中國古代哲學概念的基本方法?！彼J為張先生所示范的研究方法，是最合適的研究路徑和方法，即“一定要把中國哲學的固有范疇分析得清清楚楚。所謂‘清清楚楚’，是指哪個范疇跟哪個范疇不一樣，這個要講清楚，不能說得一團糊涂”。他在采訪中回憶：“我們北大的人看到其他人寫的概念分析都是糊里糊涂的，講得不清楚。張先生永遠是概念分析得非常清晰的?！边@個邏輯分析法主要用于對概念的分析、界定、解釋。這種方法可以使得概念、命題的分析極為清晰透徹，具有很強的分析性。邏輯分析法本質上是“利用哲學思維、分析思維去駕馭、詮釋那些資料”。只有這種哲學的邏輯分析和建立在分析之上的詮釋，才能做出最好的中國哲學史。

這種邏輯分析方法其實在朱子的字義學中已見端倪，尤以陳淳的《北溪字義》為代表。這一方法與朱子本身注重字義的界定分析、字義網絡關系的疏通是息息相通的。陳來先生認為，他這一方法的形成是對馮友蘭、張岱年研究方法的繼承。他說：“馮先生和張先生所代表的中國哲學史研究的典范，一是強調對文本文獻的內在的理解，一是強調用邏輯分析的方法對概念命題進行研究?！碑斎?，陳來先生的分析能力還受益于他對馬列原著的精讀。他認為：“通過這個體系的學習，這么積累起來的分析觀念命題的能力?！彼J為如果不拘泥于內容，同樣可以通過學習馬列哲學提高理論分析能力。

（三）中西比較法

陳來先生的朱子學研究，除了一橫一縱的時空方法外，還采用了比較方法，尤其是將朱子與古希臘哲學和德國古典哲學加以比較。他說：

當我在進行博士論文研究的時候，論文中涉及西方哲學的內容不多，因為朱熹的材料多、問題也多，沒有精力展開比較研究。而且當時的書也很少，我的主要西方哲學參考書就是汪子嵩先生的《亞里士多德關于本體的學說》和張世英先生的《論黑格爾的邏輯學》。……到了20世紀80年代后期，翻譯的書多了，我就開始比較注重看西方哲學的相關書籍。

《朱子哲學研究》注意區分對朱子哲學的論述和朱子哲學與西方哲學的比較。比較通常在每一論的“小結”部分展開，這就很好地處理了朱子哲學的內在研究與比較研究的主從關系。就比較資源來看，很多是與來自西方的馬克思主義哲學的比較。如在理氣論小結中，陳來先生認為，理氣、理物關系不是馮友蘭主張的古希臘哲學的共相與殊相，而是“事物的規律與事物本身的關系”，也包含一般與個別的關系。他由此討論了規律的穩定性、普遍性、實體化三個問題，尤其是規律的實體化問題。他主要依據唯物主義和唯心主義分析了中國哲學以道、理為實體的儒道之說，認為朱子哲學是“以唯道論為具體形態的特殊形式的唯心主義”。在格物致知論小結中，陳來先生著重比較了朱子的認識論與西方先驗論的異同，認為朱子的認識論不同于柏拉圖、笛卡爾、康德，而更接近萊布尼茨。他指出朱子的認識論是基本前提的先驗論和認識過程的經驗論的結合。與康德相比，朱子把認識倫理化、倫理認識化，主張真善一體，而不同于康德的真善兩橛；而與象山先驗的意志主義相比，朱子具有強烈的理性主義特征。在《朱子的哲學世界》中，陳來先生也展現了中韓朱子學的比較，突出了朱子理氣論與古希臘哲學的比較，認為就重視客體的宇宙論面向而言，朱子與斯賓諾莎、萊布尼茨、黑格爾的思想更相似，而離康德較遠，這對流行的以康德解朱子的趨向顯然是一種啟示。陳來先生還指出，他雖重視與西方哲學開展比較研究，但總的目的是促進中國哲學的研究，而不是浮泛地尋求某種普遍哲學。相對歷史考證與義理分析，比較的方法在朱子哲學研究中是次要的輔助方法，因為前者是內在的，后者是外在的。這種嚴格的內外、本末之分是陳來先生學術方法中極為重要的一點。他認為，雖然對西方哲學的學習已經成為中國哲學研究的必要部分，但“目的還是廣泛參考西方哲學，來擴大研究中國哲學的視野，深入對中國哲學的研究本身”。

三、研究特質：平實嚴謹、沉潛久大

陳來先生曾對其《朱子哲學研究》《有無之境：王陽明哲學的精神》的寫作特色有如下評價：

嚴格說來，《朱熹哲學研究》這本書是可以不受批評的，因為它寫得非常平實和嚴謹，詮釋的程度較小。研究王陽明的這本書則不同，雖然在哲學史的方法上不離大體，但詮釋的程度較大，利用西方哲學的資源進行分析的地方較多?！熳友芯恐饕强甲C和解析，陽明研究主要是哲學的詮釋以及內在的闡發。

他認為，《朱子哲學研究》“是可以不受批評的”，乍看“不受批評”似乎語出驚人，因為從邏輯上說，沒有哪部著作是完美無瑕的。陳來先生接著道出其言之所指，“它寫得非常平實和嚴謹”，故“詮釋的程度較小”，該書主要寫作方法是“考證和解析”。竊以為，在陳來先生看來，研究有不同的路徑、目標、效果。就陳來先生的朱子哲學研究而言，他采用了極為客觀的研究方式，重實證，通過解析的方式來如實、內在地呈現朱子自身的固有思想，而不附帶個人的發揮，最大可能抑制個人前見的滲入，盡量實現“以朱解朱”。故“不受批評”主要是指這種研究范式而言，它采用“照著講”的方式，從事實與義理兩方面來忠實刻畫研究對象，以盡量逼真顯現對象的真實面貌為目標。另外，“不受批評”也蘊含著作者對該書從歷史考察和義理分析兩方面研究朱子哲學的自信，具有“平實”和“嚴謹”的特色?！捌綄崱笔侵钙狡綄崒崱！捌健币馕吨鴮陀^對象的研究達到了平整、均衡、穩當、不偏不倚、不高不低的境地，非歪斜扭曲，非主觀任意，非隨意高低，而是如其本來面目，合其本來位置，這是就論述效果而言。這個效果來自作者平心而論的客觀詮釋態度，而由質樸無華、洗練精準的文字呈現出來，其文毫無華麗炫耀、搖曳做作、曲折繞口、故作高深之態?！皩崱毕鄬Φ氖翘摚瑥娬{考證翔實、分析嚴實、立論堅實，論述言必有征、論必有據?！皣乐敗敝竾烂苤斏?、全面周到，充分考慮到朱子哲學思想發展中具體命題演變的所有重要階段，論述朱子重要命題所可能具有的不同意義，分析朱子哲學大廈的整體結構和每一內部構成及其關系，做到層次分明而有機一體，可謂字字著實，環環相扣。陳來先生的朱子學研究無論是在評論者眼中（如陳榮捷先生），還是在他自己看來，均體現了專門、內在、深入、細致、平實、嚴謹的詮釋特質。而這種質樸無華的平實嚴謹的風格，最需要的便是沉潛工夫。

陳來先生回憶，他治學的目標是定位于在世界范圍內做最好的中國哲學史研究，發揚光大馮友蘭、張岱年先生所開創的這個學科。他說：“我從研究生階段開始就進入了這個專業學科，它叫作‘中國哲學史’。我在這個學科里成長，就要為這個學科的發展服務。我要做的也是在這個學科內做最好的研究，這是我的初心和目標?！彼麖耐渡韺W術研究開始，就志存高遠，立志要讓中國哲學研究占據世界的高峰，“從一開始，我的學術目標就是要指向在世界性的學科范圍，要讓中國學者的研究能夠占領高峰?！@也是我們對中國哲學史這門學問負有的責任。我是有這樣的意識。這個應該說是貫穿我四十多年工作的主要動力”。他以做出世界一流的儒學研究成果為自己的目標、責任、使命、動力，體現了當仁不讓、舍我其誰的擔當精神。陳來先生的這份豪情壯志建立在其在宋明理學研究領域取得的突出成就上，而扎實考證與細密解析的沉潛工夫就是使陳來先生實現這一學術目標的絕技。

在這一沉潛工夫的取向下，陳來先生認為，就治朱子學的精神氣質而言，他其實與并無師承關系的陳榮捷先生具有內在繼承性。如方旭東訪談時曾問：“對于陳榮捷先生，您不單只是心存感激，更有某種自覺的學術繼承？”陳來先生即回答：“的確可以作這樣的理解。”從陳榮捷先生請陳來先生參加學術會議、替其著作制作索引、為兩本專著撰寫書評、數十封通信等交往來看，作為長輩和國際朱子學權威的陳榮捷先生對當時作為后輩的陳來先生青睞有加，這種提攜、欣賞、期待完全是基于對朱子學志同道合的研究與熱愛。陳來先生對陳榮捷先生的厚愛始終銘記在心，這種基于朱子學研究的情誼實具有朱子之道的傳承意義。

總之，陳來先生的朱子學研究是扎根于朱子本文的內行之學、工夫之學、平實之學、嚴謹之學。其朱子學研究所體現的沉潛工夫，可謂平實嚴謹著光精，與其杰出的研究成果交相輝映，值得深入學習。

2021年于清華大學，左起：高海波，許家星，陳來，趙金剛

本文原載于《孔子研究》2025年第6期。